Snažím se pochopit teologii míru
Ted Grimsrud – 4. října 2025
Na podzim roku 1980 jsme se s Kathleen těšili na náš rok na Associated Mennonite Biblical Seminaries, aniž bychom přesně věděli, co očekávat. Doufali jsme v inspiraci a v lepší pochopení našich křesťanských pacifistických přesvědčení. Naučili jsme se víc, než jsme si dokázali představit. A na konci školního roku jsem měl nový cíl, o kterém jsem dříve ani neuvažoval – studovat doktorát z teologie míru.
Když jsme se vrátili domů do Oregonu, začalo pro nás patnáctileté období, které mělo zahrnovat další vzdělávání nás obou a vyvrcholit mým doktorátem na Graduate Theological Union v Berkeley v Kalifornii. Také jsem strávil asi deset let jako pastor ve třech různých prostředích. Toto období vyvrcholilo tím, že jsem se stal vysokoškolským profesorem teologie míru. Těchto patnáct let se ukázalo jako doba, kdy jsem se učil, co pro mě teologie míru bude znamenat.
První kroky
V roce 1981 jsem si dokázal představit tři různé směry. Mohl jsem se zaměřit na intelektuální oblast a stát se profesorem, učit a psát. Nebo jsem se mohl obrátit k přímé akci a být mírovým aktivistou na plný úvazek. Obě možnosti mi připadaly přitažlivé, ale nepravděpodobné. Třetí možnost se zdála být realističtějším způsobem, jak spojit intelektuální práci s prací v terénu – sloužit jako pastor. Plánovali jsme, že se Kathleen na pár let vrátí na vysokou školu. Já bych dokončil studium a získal magisterský titul v oboru mírových studií na AMBS.
Jak se ukázalo, několik nečekaných událostí nás přimělo naše plány upravit. Neplánované, ale radostné těhotenství znamenalo, že Kathleen bude mít plné ruce práce s vysokoškolskými kurzy a s tím, že se stane novou matkou. Navíc mi byla nabídnuta prozatímní pastorace, když si pastor mennonitského sboru v Eugene vzal studijní volno. Takže i já jsem měl plné ruce práce: se svými studijními povinnostmi, s narozením našeho syna Johana a se službou pastora na poloviční úvazek. Na práci v oblasti mírového aktivismu tak zbylo málo času, takže šla stranou.
Kathleen své studium milovala. Každý předmět jí dával příležitost učit se nové věci a pracovat na propojení svého mírového přesvědčení, filozofických sklonů a rychle se rozvíjejícího přesvědčení víry. Johan se narodil v polovině prvního z Kathleeniných dvou let denního studia. Měli jsme problém najít na všechno čas a energii. Přítomnost dítěte vyžadovala četné volby priorit, takže se naše životy nevyvíjely úplně tak, jak jsme očekávali. Přesto se nám obecně dařilo udržet pohromadě všechny prvky našeho života.
Možnost pastorace
Na podzim a v zimě roku 1982 jsem působil jako pastor v mennonitském sboru v Eugene. Nemohu říci, že bych pastoraci miloval. Nicméně jsem si užíval přípravu a přednes kázání. Od sboru jsem dostal pozitivní zpětnou vazbu – natolik, že jsem se cítil povzbuzen a poslal sérii kázání jako články do The Gospel Herald, týdeníku Mennonitské církve.
Publikování těchto článků mi o několik let později otevřelo několik dveří, sehrálo klíčovou roli v mém dalším pastoračním působení (prozatímní pastor v mennonitském sboru Trinity ve Phoenixu) a vytvořilo základ pro mou první knihu (Triumf Beránka: průvodce k samostudiu knihy Zjevení, 1987). Cítil jsem se svobodný vyjadřovat své teologické přesvědčení v kázáních, kurzech a rozhovorech. Kázání jsem využíval jako příležitost k promýšlení teologie míru. Byla to dobrá disciplína: soustředit se na biblické texty a vztahovat je k otázkám nastolování míru v našem světě.
O knihu Zjevení jsem se začal zajímat díky debatám o pacifismu, které jsme vedli v Orchardu. Rozhodně nepacifistický obraz Boha ve Zjevení (jak jsme všichni předpokládali) jako by mluvil proti pacifismu. Musel jsem zjistit, zda dokážu Zjevení číst pacifisticky. Pustil jsem se tedy do práce – a zažil jsem šok. Zjistil jsem, že ve skutečnosti významná skupina badatelů nabízí mírumilovné výklady Zjevení. Během našeho roku v semináři jsem absolvoval kurz o Zjevení a ještě silněji si uvědomil, že Zjevení by mělo být správně chápáno jako kniha míru.
Když jsem začal svou prozatímní pastoraci, rozhodl jsem se do toho rovnou skočit a pokusit se ujasnit si, co si o Zjevení myslím. Mé pokusy během sedmi kázání představit mírové učení Zjevení se setkaly s pozitivními ohlasy. Dodalo mi to odvahu poslat je do Gospel Herald. Tyto články vyvolaly poměrně dost dopisů od čtenářů, téměř všechny pozitivní. Po zbytek svého prozatímního působení jsem pokračoval ve zvyku hledat v Bibli témata míru a zdůrazňovat je v kázáních.
Akademická možnost
Myšlenka akademické kariéry se pro mě stávala přitažlivější, jak jsem pracoval na svém magisterském studiu. Bavilo mě studium a psaní. Akademická možnost nejlépe odpovídala mé vášni. Učil jsem na vysoké škole kurz o křesťanství a válce, který mě bavil. O pět let později jsem potkal jednoho ze studentů a on mi řekl, že to byl jeho nejoblíbenější předmět na vysoké škole. Pro svou diplomovou práci jsem si zvolil rozsáhlé téma – „Základy křesťanské sociální odpovědnosti“. Práce na tak velkém projektu mě bavila. Moje ústřední teze, že bychom teologicky měli držet pohromadě „lásku“ a „spravedlnost“, zůstala důležitým motivem mé pozdější teologické práce.
Rozhodli jsme se, že naším dalším krokem bude postgraduální studium. Chtěl jsem si ověřit svůj zájem stát se badatelem v oblasti teologie míru. Pastorační dráha by byla dobrou záložní možností. Nebyl jsem si jistý, zda postgraduální studium povede k akademické kariéře. Věděl jsem, že jen málo postgraduálních studentů získá profesorská místa. Nicméně jak Kathleen, tak já jsme si zamilovali myšlenku studovat teologii na vyšší úrovni – a pak se ukáže, kam nás to zavede.
Měli jsme štěstí. Přijali mě na GTU a plánovali jsme přestěhování do Berkeley. Kathleen měla studovat na Pacific School of Religion, jedné z členských škol GTU. Mezitím jsme měli strávit rok ve Phoenixu s Kathleeninou rodinou, aby mohli poznat Johana. Ve Phoenixu mi mennonitský sbor Trinity nečekaně nabídl prozatímní pastoraci. Rád jsem kázal širšímu publiku. Také jsem rád vedl několik kurzů nedělní školy. Jeden z kurzů o knize Zjevení mi umožnil napsat první verzi knihy, kterou jsem o několik let později vydal. Další kurz představoval mennonitskou tradici novým členům. Vyučoval jsem jej společně s Guyem Hershbergerem, velkým mennonitským teologem míru.
Křesťanský pacifismus v historii
Přechod do doktorského programu pro mě byl náročný, ale zároveň povzbudivý. GTU umožňovala studentům individualizovat si vlastní programy. Já jsem ten svůj soustředil na témata míru. Protože američtí katoličtí biskupové vydali krátce před začátkem mého studia svůj široce známý pastýřský list o jaderné válce, měla GTU během let, kdy jsem tam byl, o témata související s mírem větší zájem než obvykle. Pomohlo také, že list biskupů učinil v oficiálních katolických kruzích bezprecedentní krok: uznal pacifismus jako legitimní možnost pro katolíky. To pomohlo lidem v mém programu (většina z nich byli katolíci) brát můj pohled vážněji.
Svou práci jsem soustředil kolem pěti souborných zkoušek. Zaměřil jsem se na: (1) rané křesťanství a válku a mír; (2) hlavní proudy křesťanského myšlení o spravedlivé válce ve 20. století; (3) analýzu hermeneutiky latinskoamerických teologů osvobození ve srovnání s filozofem Hansem-Georgem Gadamerem; (4) kritiku pojetí sektářství u sociálního myslitele Ernsta Troeltsche; a (5) přehled křesťanské sociální etiky 20. století. Pro svou disertační práci jsem analyzoval svědectví amerických odpíračů vojenské služby z důvodu svědomí za druhé světové války.
Vedl jsem rozhovory s několika desítkami odpíračů vojenské služby z důvodu svědomí (COs) z druhé světové války a přečetl většinu publikované literatury. Mým hlavním zdrojem byl poklad naší knihovny: noviny, které vydávaly různé tábory Civilian Public Service roztroušené po Spojených státech. Tyto noviny obsahovaly mnoho článků napsaných odpírači; formulovali v nich své filozofie a zkušenosti z té doby a odráželi širokou škálu perspektiv. Právě proto pro mě představovaly ideální zdroj.
Zpochybnil jsem pojetí „svědomí“, která se zaměřují na individuální přesvědčení odpíračů vojenské služby z důvodu svědomí. Takové analýzy mají sklon přehlížet sociální kontext vzniku a udržování pacifistického přesvědčení. Zdůraznil jsem, jak místní společenství víry formovala přesvědčení své mládeže. Tato společenství poskytovala těmto odpíračům konkrétní podporu, aby si během své služby udrželi a prohloubili své pacifistické přesvědčení tváří v tvář tlaku širší společnosti i vládního systému CPS, který je tlačil k tomu, aby své postoje odpíračů opustili. Analyzoval jsem také zkušenost několika tisíc odpíračů, kteří se rozhodli nespolupracovat s odvodem a skončili ve vězení.
Mezi odpírači vojenské služby z důvodu svědomí jsem rozlišil čtyři odlišné myšlenkové a původové tendence. Nejznámější v obvyklém chápání byla „tendence odporu“ – mladí muži, kteří se bránili samotnému odvodu a šli do vězení. Odpůrci odvodu bývali politicky radikální a hluboce kritičtí vůči celému americkému válečnému státu. Druhá tendence ochotněji spolupracovala s vládou, usilovala o sociální reformu a pracovala na změně v rámci politického systému.
Třetí skupina, zdaleka nejpočetnější, „služebníci“, chápala jako své povolání nabízet skutky služby jako alternativu k válčícímu světu. Nevznášeli obecné argumenty ve prospěch pacifismu pro vnější svět, ale soustředili se na to, jak by společenství víry s pacifistickým přesvědčením mohla být modelem mírumilovné cesty. Čtvrtá skupina, „separatisté“, měla malý zájem měnit širší svět. Měli negativní pohled na světové sociální a politické systémy – včetně válečného systému. Snažili se být od světa co nejvíce odděleni.
Zpět k Bibli
Trvalo mi devět let, než jsem získal místo vysokoškolského učitele. Během těchto let jsem něco napsal a působil jako pastor ve dvou různých sborech. Moje pastorační práce zahrnovala studium Bible a kázání. Proces tvorby kázání zahrnoval interakci s lidmi ve sborech – jen málo z nich mělo formální teologické vzdělání, ale mnozí rádi přemýšleli a zkoumali nové myšlenky související se svou vírou.
Klíčová událost během mých let v Eugene nastala v souvislosti s první válkou v Iráku pod vedením prezidenta George H. W. Bushe. Uvítal jsem úkol kázat mír uprostřed válčícího státu. Ve svých otevřeně protiválečných kázáních jsem čerpal z Bible a z mennonitské tradice teologie míru. Uznání, kterého se mi od sboru dostalo, a četné užitečné rozhovory pro mě měly hluboký význam.
V roce 1994 jsme se přestěhovali do Freemanu v Jižní Dakotě, aby se ke mně Kathleen mohla připojit ve společné pastoraci v mennonitském sboru v Salemu. Náš nový sbor byl téměř desetkrát větší než sbor v Eugene. V Salemu jsem měl mnohem více pastoračních povinností než v Eugene, ale mohl jsem se o ně také dělit s Kathleen. Cítil jsem jako výzvu hledat způsoby, jak pracovat na teologii míru v prostředí, které tento důraz plně nepodporovalo.
Politicky konzervativní lidé ve sboru však respektovali Bibli a mennonitskou mírovou tradici. Pokud jsem svá kázání formuloval biblickými pojmy a ve výuce odkazoval na mennonitskou tradici, mé myšlenky o vytváření míru se setkávaly s pozitivním přijetím.
V této sérii příspěvků se nyní odkloním od autobiografických témat a obrátím se nejprve ke konstruktivní teologii a poté k analýze amerického impéria ve vztahu k teologii míru. Jak se na mennonitský přístup k teologii sluší, rámec, který budu rozvíjet v následujících pěti příspěvcích, čerpá přímo z Bible. Vytvořím biblicky zaměřený rámec pro výklad amerických dějin a kultury ve vztahu k praxi války a míru. Také stručně shrnu a zkritizuji selhání širší křesťanské tradice při uplatňování biblického antiimperiálního poselství na to, jak se křesťané vztahovali k válečnictví svých vlastních národů.
Přidejte odpověď