Ježíš, Beránek, se staví proti impériu

Ted Grimsrud — 17. října 2025

Bible má pověst knihy, která je násilí docela nakloněná. Někteří křesťané dokonce chtějí, aby Bible násilí schvalovala — protože jim to pomáhá ospravedlnit násilí, které sami dnes podporují. Když jsem se před lety přihlásil k pacifismu, rozhodl jsem se, že se budu snažit číst Bibli pokud možno jako knihu směřující k pokoji. A snažím se o to dodnes.

Jednou z prvních zkoušek pro mě byla kniha Zjevení. Je skutečně souborem vizí budoucích válek schválených Bohem a násilného Božího soudu?

Slýchal jsem argument: jestliže Bůh chce války ve Zjevení, možná chce války také dnes. Rozhodl jsem se proto Zjevení důkladně prostudovat a zjistit, co vlastně říká. Brzy jsem dospěl k přesvědčení, že Zjevení lze číst jako knihu pokoje.

Zároveň jsem pochopil, že Zjevení není předpovědí budoucnosti. Ukazuje, jak máme Ježíšovo poselství pokoje a uzdravení uskutečňovat v přítomnosti. Jedním z jeho hlavních témat je otázka, jak následovat Ježíše, když člověk žije uprostřed modlářského Římského impéria. Právě proto je Zjevení pro nás zásadním textem při přemýšlení o vztahu křesťanské víry a impéria.

Zjevení jako součást Ježíšova programu pokoje

Pro Ježíše znamená odpor vůči impériu toto: milovat své bližní, odmítat modlářství, zachovávat věrnost Bohu milosrdenství a rozpoznat v impériu nepřítele Boha, nikoli jeho služebníka.

První křesťané byli neustále vystaveni pokušení přizpůsobit se Římu. Odpor mohl být drahý. Mnozí také považovali nároky impéria za svůdné. Tento zápas s přizpůsobováním se impériu skončil pro křesťanství tragicky. V příštím článku uvidíme, jak se samo stalo náboženstvím impéria.

V prvních dobách však tento zápas vedl k ostré kritice impéria — a právě Zjevení je jejím výrazným příkladem.

Zjevení není souborem předpovědí o „konci časů“. Popisuje mechanismy, jimiž impérium lidi svádí. Ukazuje hluboký konflikt mezi cestou impéria a cestou evangelia.

Tuto „válku Beránka“ lze úspěšně vést pouze jediným způsobem. Musí se vést tím, co novozákonní List Efezským nazývá „plnou Boží zbrojí“: opaskem pravdy, pancířem spravedlnosti, evangeliem pokoje, štítem víry, přilbou spásy a mečem Ducha, jímž je Boží slovo (Ef 6,13–17).

Zjevení Ježíše Krista

Kniha se sama představuje jako „Zjevení Ježíše Krista“ (1,1). To, co následuje, vykládá Ježíšovo poselství ve vztahu k problémům, kterým křesťané čelili na konci prvního století.

Jeho následovníci musí postavit Ježíšovo poselství do středu svého pohledu na svět a odmítnout, aby nároky impéria jeho ústřední význam oslabily. Zjevení vykládá život ve světle Ježíše.

Autor Zjevení píše „sedmi církvím v Asii“ (1,4). Ve druhé a třetí kapitole Jan adresuje každému ze sedmi společenství konkrétní poselství týkající se problémů, kterým tamější křesťané čelili.

Buďte věrní Ježíšovi a jeho kontrakulturnímu společenství, nikoli impériu.

Ježíše následujeme proto, že „nás svou krví osvobodil od našich hříchů a učinil nás královstvím“ — společenstvím, které má stát proti impériu (1,5–6).

Ozývá se zde stejná logika Tóry jako po exodu: Bůh vás osvobodil, abyste mohli žít podle Tóry.

Osvobození od „našich hříchů“ znamená osvobození od modlářství, které vede člověka k důvěře v nároky impéria.

Ježíš nás osvobodil svou věrností, která trvala až do smrti — věrností, jejíž pravdivost potvrdilo vzkříšení.

„Krev“ zde označuje celek Ježíšova života, jeho popravy a vzkříšení. Zjevení klade na „krev“ velký důraz jako na ústřední prvek uzdravujícího díla Beránka — symbolu, kterým Zjevení označuje Ježíše.

„Krev“ zde znamená způsob života, jehož vzorem je Ježíš. Ježíš je ve Zjevení popsán podle určitého vzorce: „věrný svědek, prvorozený z mrtvých a vládce králů země“ (Zj 1,5).

Ježíš vydával svědectví svým životem a učením, trpěl a nakonec čelil popravě ze strany Římského impéria. Vítězí proto, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých. Impérium mohlo Ježíše popravit — nemohlo však zabránit Bohu, aby ho vzkřísil.

Označení Ježíše za „vládce králů země“ zdůrazňuje radikálnost poselství Zjevení. Vládne mučedník.

„Králové země“ vedou lidskou vzpouru proti Bohu a Beránkovi. A přesto nakonec — což je pozoruhodné — sami nalézají uzdravení a vstupují do Nového Jeruzaléma, jemuž „vládne“ Beránek.

Tento vzorec je příkladem pro Ježíšovy následovníky: věrně vydávat svědectví, důvěřovat, že Bůh tuto věrnost ospravedlní, a žít svobodně a s autoritou tváří v tvář národům a jejich králům.

Ježíšův pokojný program

Impérium nabízelo křesťanům ve městech popsaných ve druhé a třetí kapitole prosperitu. Pokud se však kvůli věrnosti Ježíšově cestě neúčastnili jeho slavností, museli počítat s následky.

Výraz „synagoga satanova“ zřejmě odkazuje na různá centra v jednotlivých městech, kde se konaly veřejné slavnosti oslavující impérium. Zjevení trvá na tom, že existuje jen jediný způsob, jak zvítězit: cesta lásky a soucitu. Jan volá k neochvějné věrnosti tváří v tvář obrovské moci, s níž impérium svádí člověka.

Ten, který sedí na trůnu (4,2), tedy Ježíšův Bůh, si činí podobný nárok na vládu jako římské božstvo. Jeho vláda je však vládou lásky, nikoli donucování a nadvlády. Právě rozdíl mezi těmito dvěma druhy vlády stojí v centru vidění čtvrté a páté kapitoly.

Ten, který sedí na trůnu, je předmětem všeobecného uctívání. V páté kapitole jsou pak naše běžné představy o Boží moci obráceny vzhůru nohama.

Ten, který sedí na trůnu, drží v pravici zapečetěný svitek — klíč k Velkému příběhu. Jeho otevření ukáže, čí pravda odpovídá skutečnému uspořádání světa. Očekávalo by se, že svitek otevře mocný král odpovídající židovským představám o Mesiáši jako silném válečníkovi — „Lev z pokolení Judova a Kořen Davidův“ (5,5).

Jan tedy slyší o „mocném králi“. A skutečně — ten, který otevírá svitek, je mocným králem, jenž přemůže Draka a promění stvoření. Jenže to, co Jan vidí, ukazuje skutečný charakter tohoto krále i způsob jeho vítězství:

„Beránek stojící jako zabitý“ (5,6).

Popravený a vzkříšený Ježíš vítězí sebevydávající láskou, uskutečňovanou v rozhodném odporu proti systému nadvlády Římského impéria.

Proti čemu stojí lid Beránka

Vidění pohrom, která začínají šestou kapitolou Zjevení, nejsou předpovědí budoucích katastrof. Jsou působivým obrazem skutečností, které se odehrávají stále.

Tyto pohromy rozněcují svévolné „Mocnosti“, zosobněné Drakem, Šelmou a Falešným prorokem. Ty představují ideologie, struktury a tradice uspořádané tak, aby vzdorovaly Boží vůli, jejímž cílem je dobro člověka. Tyto mechanismy modlářství — kapitalismus, nacionalismus, militarismus, bělošská nadřazenost — pronikají našimi kulturami a neustále plodí nové pohromy.

Přítomnost Beránka uprostřed těchto pohrom nám však říká, že Bůh svět neopouští.

Beránek zůstává přítomen a dává svým následovníkům sílu pomáhat osvobozovat národy z otroctví Mocností. Ani strašné události lidských dějin nemohou zmařit Boží záměr. Bůh uzdravuje i uprostřed pohrom.

Ve dvanácté kapitole nacházíme velmi silné vyjádření toho, jak Beránek, Ten na trůnu a jejich lid vítězí.

Mocný hlas z nebe volá:

„Žalobce našich bratří byl svržen… Oni nad ním zvítězili pro krev Beránkovu a pro slovo svého svědectví, neboť nemilovali svůj život natolik, aby se zalekli smrti“ (12,10–11).

Ježíšovi druhové zde hrají v celém dramatu zásadní roli. Následují Ježíše a odporují Mocnostem pouze zbraněmi Ducha.

Proti Šelmě

Třináctá kapitola nabízí rozsáhlé vidění skutečnosti Šelmy. Její slova platí pro všechna impéria — včetně toho našeho.

„Rouhavá jména“, která jsou Šelmě přisuzována, zřejmě jednoduše opakují označení, která už byla použita pro Beránka a Toho na trůnu: „pán“, „král“, „spasitel“.

Rouhavost nespočívá v samotných slovech, ale v tom, komu jsou připisována.

Toto vidění proto klade otázku věrnosti. Nutí čtenáře přemýšlet, odkud vlastně pocházejí přesvědčení, podle nichž ve skutečnosti žijí.

Řečnická otázka „Kdo je podobný Šelmě a kdo může bojovat proti ní?“ (13,4) naznačuje, že Šelma má takovou moc, že proti ní nikdo nemůže bojovat.

Jenže v 14,5 se dozvídáme, že někdo proti Šelmě skutečně bojuje — a porazí ji. Vítězství Beránka ukazuje, že právě on je hoden naší věrnosti, nikoli Šelma. Moc Šelmy rozhodně nepochází od Boha. Vzniká skrze klam. Lidé dávají Mocnostem svou moc tím, že jim dávají svůj souhlas. Moc Šelmy, stejně jako moc Draka, tedy ve skutečnosti pochází od lidí.

Zjevení proto předkládá odvážnou myšlenku: svůj souhlas Mocnostem můžeme svobodně odmítnout.

Beránek nám pomáhá vidět Mocnosti nikoli jako Boží služebníky, za které se vydávají, ale jako vzbouřence proti Bohu. Toto vidění tedy nakonec nevypráví o nepřemožitelné moci Šelmy, nýbrž o vítězství Beránka.

K Beránkovi se připojuje veliký zástup. Už v sedmé kapitole jsme se dozvěděli, že „144 000“, které ve 14,1–5 označují tento veliký zástup, představují nesčetné množství lidí, s nimiž jsme se poprvé setkali už v páté kapitole. V závěrečné části Zjevení, v kapitolách 17 až 22, stojí proti sobě dvě města — Babylon a Nový Jeruzalém. Jakkoli se Babylon může zdát mocný, je odsouzen k tomu, že se zničí sám.

Jedno město je postaveno na násilí a musí padnout. Druhé je postaveno na lásce a stává se místem konečného uzdravení. Babylon padne (18,2), když dostane „dvojnásobně z kalicha, který sama namíchala“ (18,6). Právě násilí, jehož se Babylon dopouští, se stává jedem, který nakonec sám vypije a který způsobí jeho pád. Tento soud neničí „slávu národů“ (21,24), ale systémy zla. Mocnosti, které se vyvinuly v systémy útlaku — ti, kdo ničí zemi — budou zničeny právě kvůli záchraně země.

Šelma, Falešný prorok a Drak symbolizují struktury nespravedlnosti.

Jejich uvržení do ohnivého jezera není pomstou na lidských bytostech. Jde o to, že Bůh ničí ty, kdo ničí zemi, a ukončuje bělošskou nadřazenost, kapitalismus, kult války a drancování přírody.

Boží město uzdravení

Nový Jeruzalém je jako „nevěsta Beránkova“ (21,9) tvořen Beránkovými druhy. Zjevení opakovaně mluví o zástupech ze všech kmenů, národů, lidí a jazyků, kteří se společně shromažďují k oslavě. Sláva a čest národů přinášená do Nového Jeruzaléma (21,26) naplňuje zaslíbení, že potomci Abrahama a Sáry budou požehnáním „pro všechny čeledi země“. Vidění Nového Jeruzaléma v 22,1–5 nám konečně ukazuje, co obsahoval svitek, který Beránek otevřel.

Národy budou uzdraveny.

Zlé Mocnosti budou odstraněny.

Beránkovi druhové, nesčetný zástup, spatří Boží tvář a budou kralovat na věky věků.

Dvě města — Babylon a Nový Jeruzalém — představují dva způsoby, jak chápat přítomnost.

Je náš svět ve své podstatě světem pohrom, nebo světem bohoslužby? Vidění Nového Jeruzaléma odpovídá jasně: existuje jediná cesta, kterou může Nový Jeruzalém sestoupit na zem — věrně vítězit tak, jak vítězí Beránek. Zjevení nám říká, co je zapotřebí k budování Nového Jeruzaléma:

Láska je jediným prostředkem, který může vést k uzdravení.

Závěrečné slovo Bible: Ne impériu

Kniha Zjevení tvoří mocné završení Velkého příběhu, který Bible vypráví. Ukazuje nebezpečí svůdnosti impéria, s nímž se setkáváme už v Egyptě. Tento systém zůstával pro Hebreje přitažlivý i během jejich putování pouští. A v celé Bibli zůstává jedním z hlavních nebezpečí pro společenství víry. Pokušení přicházejí zvenčí — dát svou věrnost velkým říším, které vyžadují poslušnost. A přicházejí také zevnitř — přetvořit kulturu společenství víry podle logiky nadvlády.

Obě pokušení pocházejí od Draka, bez ohledu na to, jak často se tvrdí, že právě takovou reakci na impérium chce Bůh. Zjevení svědčí o nebezpečí impéria a jeho hodnot. Ještě důležitější však je, že svědčí o tom, jak na toto nebezpečí odpovědět:

následovat Beránka, kamkoli jde.

Cesta Beránka zůstává vždy povoláním těch, kteří mají oči k vidění. A zůstává cestou k požehnání všech čeledí země.