Jak se lze odklonit od warismu?
Ted Grimsrud – 26. září 2025
Když jsem na podzim roku 1972 začal studovat na vysoké škole, brzy jsem se zaregistroval k odvodu. Věděl jsem, že pokud budu povolán, půjdu dobrovolně. Přijal jsem své místo v americkém prostředí waristů (tj. kvazináboženské americké víry, že „spásy“ tj. pocitu bezpečí, smyslu a účelu dosáhneme násilím) jako ochotný branec narukovat do válčící armády. Než jsem však na jaře 1976 dokončil vysokou školu, warismus jsem odmítl. Tehdy jsem se už považoval za pacifistu a věděl jsem, že nikdy nepůjdu do války ani válku nebudu podporovat. Tento 8.díl popíše, co vedlo k této radikální změně. Na podzim roku 1972 vládl ve Spojených státech chaos. V té době jsem moc nevnímal společenské turbulence i když Richard Nixon dokončil svou prezidentskou kampaň a zvítězil drtivým vítězstvím – a zasel tak semínka, která vedla k jeho pádu (aféra Watergate). Věděl jsem, že se zdá, že válka ve Vietnamu ustupuje, i když jsem nastupoval do prvního ročníku, odvod zůstával možností.
Začínal jsem na Oregon College of Education (OCE) v Monmouthu, malém městečku asi 24 kilometrů západně od Salemu. OCE se zaměřovala hlavně na vzdělávání učitelů, ale postupně se vyvinula ve všeobecnou vysokou školu svobodných umění. Navštěvovalo ji asi 3 000 studentů, většinou z malých oregonských měst. Přestože jsem téměř žádné další studenty neznal, cítil jsem se obklopen lidmi, jako jsem já. Bylo to příjemné místo a dva roky strávené tam jsem si užil. V hodinách jsem se cítil dobře. Docela snadno jsem procházel studiem, i když nic mou pozornost doopravdy nezaujalo. S novými přáteli jsem se stýkal spíše prostřednictvím sportu, než s myšlenkami nebo důležitými otázkami. Obecně jsem první dva roky na vysoké škole prožíval jako uvolněné a příjemné období. Cítil jsem se však nesvůj ohledně své víry. S ostatními jsem o svých přesvědčeních mluvil jen opatrně. Neměl jsem štěstí najít kostel ani společenskou skupinu. Navštívil jsem několik míst, ale nenašel jsem nic, co by se mi zdálo zajímavé nebo podnětné.
Ironické prezidentské volby v roce 1972
Jásal jsem, když Richard Nixon vyhrál volby v roce 1968. Pokud si dobře pamatuji, cítil jsem k Nixonovi během jeho prvního funkčního období pozitivní přístup. Rozhodně jsem s ním sympatizoval mnohem více než s jeho protiválečnými odpůrci. Radoval jsem se, když se zákon změnil a stanovil volební věk na 18 let. Už dlouho jsem chtěl volit. Těšil jsem se, že první prezidentské volby po změně zákona se uskuteční, až mi bude 18. S hrdostí jsem odevzdal svůj hlas Nixonovi a oslavil jeho drtivé vítězství.
To, že jsem tak bezmyšlenkovitě podpořil Nixona, naznačuje, že moje zakořeněná teologie nekritického nacionalismu zůstala aktivní. Později jsem se dozvěděl o hluboce problematické Nixonově válečné politice a také o jeho mnoha charakterových vadách. Tyto nedostatky se projevovaly způsobem, který by byl v rozporu s hodnotami mé rodinné zakořeněné teologie, ale v té době jsem o nich nevěděl. Je ironií, že Nixonův oponent George McGovern se s většinou mých hodnot lépe snášel. Jeho integrita, ryzí křesťanská víra a přesvědčení o tom, že pomůže zranitelným lidem zlepšit život, mi měly znít pravdivě. Pokud jde o mírové přesvědčení, které jsem později přijal, McGovern je nejatraktivnějším kandidátem hlavní strany v celém 20. století . Mainstreamová média McGovernovi nedala spravedlivou šanci, ale i kdyby ano, v té době by mě politika, kterou prosazoval, nepřitahovala.
Prezidentské volby v roce 1972 znamenají důležitý bod v mém teologickém a politickém vývoji. V 18 letech jsem přijal orientaci na život, kterou mi poskytovala moje společnost a posilovala moje církevní komunita. Podporoval jsem kandidáta, jehož válečná politika způsobila strašlivou zkázu v jihovýchodní Asii a na mnoha dalších místech světa. Prostě jsem nevěděl, co dělat. Zůstal jsem lhostejný k mainstreamovému politickému vůdci, který více než kdokoli jiný nabízel alternativu k válečnému trendu, který charakterizoval Spojené státy od konce druhé světové války. Mé názory se v průběhu několika následujících let rozhodně a poměrně rychle změnily.
Pár klidných let
S postupujícím prvním rokem jsem se na OCE cítil lépe. Každým čtvrtletím se můj studijní prospěch zlepšoval, i když jsem se stále netěšil z učení. Velkým problémem zůstávalo udržovat mou víru skrytou a neaktivní. Můj boj pramenil z druhu křesťanství, kterému mě učili fundamentalisté, a které v mém praktickém životě nemělo velký význam. Navíc jsem se ve svém okolí styděl za to, že jsem vnímán jako křesťan – kategorie lidí, kterou moji přátelé měli tendenci opovrhovat. Tlak na evangelizaci, který jsem cítil, pro mě zůstal nemožný tváří v tvář mé rezervované osobnosti a mému pocitu studu za to, že jsem křesťan.
Mnoho proudů v širší americké společnosti v té době – protestní hnutí proti válce ve Vietnamu, hippies, Černí panteři – mě děsilo. Na univerzitní kampus však OCE zůstávalo bezpečným místem. Nepamatuji si žádné znatelné nepokoje ani rozruch na akademické půdě. Zůstal jsem odhodlán přestoupit na třetí ročník na Oregonskou univerzitu. Chtěl jsem být novinářem a OCE nenabízela obor žurnalistika. Nejvlivnější události mých let na OCE se ve skutečnosti odehrály během léta po druhém ročníku, těsně předtím, než jsem se přestěhoval do Eugene.
Rozhodl jsem se zůstat v oblasti Monmouthu a pracoval jsem v lesích. Také jsem se připojil k letnímu softbalovému týmu. Seznámil jsem se s několika veterány z války ve Vietnamu a poprvé jsem se zbavil sebeuspokojení ohledně svého nekritického nacionalismu. Jeden kolega bojoval ve Vietnamu. Měl jsem ho rád, ale žil s velkou bolestí. Během svého pobytu ve Vietnamu prožil mnoho traumatických zážitků a evidentně trpěl následky toho, co viděl a co udělal. Některé z jeho příběhů mě vyděsily, pomohly vystřízlivět a osvítit. Rozhodně jsem byl najednou rád, že jsem tam nemusel jet.
Můj softballový tým se skládal převážně z veteránů vracejících se z války. Sdíleli mnoho negativních důsledků svého pobytu ve Vietnamu. Slyšel jsem spoustu příběhů a viděl jsem, jak se v životě trápili a jak vnitřně zranění, díky svým zkušenostem, byli. Na mě také jejich zkušenosti silně zapůsobily. Uvědomil jsem si, že tato válka měla hluboce problematický dopad na ty, kteří v ní bojovali. Poprvé jsem začal zpochybňovat mnoho předpokladů, které jsem měl o své zemi a o válce.
Zpočátku to samé
V prvním semestru na Univerzitě v Oregonu se mi dařilo dobře, ale do výuky jsem se moc nezapojil. Ke konci semestru jsem si našel kostel. Kamarád ze střední se právě přestěhoval do Eugene, aby se stal součástí kostela Riverview Street Church. Rozhodl jsem se jít s ním. Riverview mi pomohl připravit se na velké změny, kterými jsem brzy prošel. V mnoha ohledech Riverview připomínal Elkton Bible Baptist – i když byl výrazně umírněnější. Riverview se pro ten okamžik mého života dobře hodil. Pocit nenápadné vážnosti ohledně důsledků víry mi připadal lákavý.
Asi po šesti měsících jsem se však rozhodl přejít do sesterského sboru, Orchard Street Church. Orchard byl mnohem blíž kampusu UO a jeho členové byli více zaměřeni na vysokoškolské studenty. Než jsem opustil Riverview, setkal jsem se s učitelem, který mi poskytl první setkání s teologií jako intelektuálním úsilím. Jedno konkrétní téma mě přímo udeřilo do očí. Učitel mě seznámil s termínem „eschatologie“, doktrínou o vyvrcholení lidských dějin. Předtím jsem o doktrínách nepřemýšlel. Neuvědomoval jsem si, že jsem se teologické doktríny učil. Předpokládal jsem, že v kázáních, nedělních hodinách, čteních a nahraných přednáškách jsem dostal přímočarý popis jediného způsobu, jakým se na věci dívají všichni křesťané.
Otřáslo mnou, když jsem si uvědomil, že mi byl předložen pouze jeden konkrétní pohled na konec světa (neustálý důraz na Ježíšův návrat v každém okamžiku). Neměl jsem tušení o jiných možných názorech. Učitel dokonce řekl, že ačkoliv věří v konkrétní názor, který jsem byl učen, většina křesťanů má jiné názory. Zjištění, že lidé mají různé názory, mě však šokovalo. Ale okamžitě mě to zároveň fascinovalo. Cítil jsem, že teologie by mohla být mnohem přitažlivější, než jsem si kdy dokázal představit. Poprvé jsem si teologický úkol představil jako něco, co zahrnuje rozlišování, volby, nové myšlení, zapojení rozmanitých perspektiv, debaty s partnery v konverzaci a smysl pro objevování nových věcí, a ne jen opakování toho, co je člověku řečeno.
Komunita rozlišovací schopnosti
V Orchardu jsem se okamžitě připojil k nové studijní skupině zaměřené na křesťanského myslitele Francise Schaeffera. Kurz se mi moc líbil. Čtení a povídání o Schaefferovi na mě mělo obrovský dopad. Ve skutečnosti stál daleko v pravici, a to jak teologicky, tak politicky. Během léta 1975 však Schaefferův konzervatismus zůstal tlumený. Stal se známým svými sympatiemi k kontrakultuře. Mnozí ho vnímali jako gurua pro studenty, kteří kladou závažné otázky. Přestože nabízel konvenční odpovědi, Schaeffer zdůrazňoval platnost kladení otázek. Všechny otázky by měly být na stole. Takovou otevřenost jsem si předtím nedokázal představit.
Schaefferův konzervatismus ho dělal bezpečným a spolehlivým. Říkal, že bychom si měli klást otázky, ale také ujišťoval, že na tyto otázky lze odpovědět způsoby, které by potvrdily základní pravdy ortodoxního evangelikálního křesťanství. Spolu se Schaefferovými ujištěními o pravdě a jeho tvrzeními o základních přesvědčeních pravého křesťanství poskytoval Orchard také bezpečí a ochranu pro kladení nových otázek. Orchardova teologie stále patřila k hlavnímu proudu evangelikálního křesťanství. Cítil jsem se bezpečně, že mohu pokračovat ve svém dobrodružství stát se myslícím křesťanem, ochotně čelit všem otázkám a následovat pravdu, kamkoli mě zavede.
Takže jsem začal svůj poslední ročník na vysoké škole s energií, abych se ve svých hodinách zabýval svými intelektuálními otázkami. Absolvoval jsem pár provokativních kurzů filozofie. Četl jsem stále více o víře a moderním světě. Měl jsem před sebou ještě dlouhou cestu, ale rychle jsem se posunul vpřed. Někdo si pro církev předplatil nový časopis vydávaný politicky levicovými evangelikály s názvem Post American . Objevil jsem hromadu nedávných čísel a zhltl je. Konečně jsem zde našel lidi, kteří z pohledu víry hovořili o otázkách, které jsem měl od setkání s veterány z vietnamské války. Ještě jsem se nezavázal k pacifismu. Ale nemělo to trvat dlouho. K naší komunitě Orchard se přidali noví lidé, kteří se zajímali o přemýšlení o politice a dalších sociálních otázkách ve světle našeho křesťanského přesvědčení. Všichni jsme dál o všem diskutovali. Malá skupina ve sboru se rozhodla koupit si společně dům, abychom mohli žít jako jednotná komunita. Jedním z prvků našich nadějí bylo najít způsoby, jak svědčit o míru tváří v tvář americkému impériu. Když jsem se blížil ke konci vysokoškolského studia, rozhodl jsem se, že si nedokážu představit kariéru v žurnalistice. Chtěl jsem věnovat svou energii životu víry, ne být sportovním redaktorem. Vliv časopisu Post American, Schaeffera a některých jeho kolegů podkopal můj nekritický nacionalismus. Dozvěděl jsem se více o nespravedlnostech americké intervence ve Vietnamu. Také jsem se začal více zajímat o pochopení a aplikaci Ježíšova a biblického učení na aktuální problémy.
Uvědomil jsem si, že poselství evangelia a poselství amerického impéria stojí v napětí, ba dokonce v konfliktu. Představa takového konfliktu mi v mysli otevřela dveře k novým možnostem. Moje skutečné vysokoškolské studium hrálo jen druhořadou roli, když jsem se odklonil od warismu. Slyšení o válce ve Vietnamu mnou otřáslo. A vzrušující nový svět radikální evangelické teologie, o kterém jsem se dozvěděl, mi pomohl vidět americký warismus takový, jaký je, ne optikou mé zakořeněné teologie nekritického nacionalismu.
Ještě mi zbýval jeden poslední zásadní krok, než jsem se z pozice vysokoškolského studenta stal církevním aktivistou na plný úvazek – vědomě a otevřeně prosazovat křesťanský pacifismus. Tento další krok se nakonec ukázal jako mimořádně důležitý pro budoucnost mého života. Poskytl organizační princip pro mou křesťanskou víru – i když mě (a mou novou manželku Kathleen) během několika let odvedl od kostela na Orchard Street.
Přidejte odpověď